從《菩提道燈論》、仲敦巴與修心傳統，認識格魯派的重要源流。
從印度到藏地
阿底峽尊者（Atiśa，982—1054，圓寂年份另有1055年的說法），法名燃燈吉祥智，是印度佛教與藏地後弘期之間的重要人物。他出生於孟加拉地區，廣學經論，曾與超戒寺等學術中心關係密切。傳記記述他遠赴金洲，依金洲大師學習菩提心。不能僅憑“那爛陀傳承”的稱呼，把所有學習經歷都寫成發生在那爛陀寺。
入藏與《菩提道燈論》
1042年，阿底峽抵達西藏西部，在古格王室護持下弘法。《菩提道燈論》應菩提光之請而作，以簡短偈頌說明修道方向，成爲後世道次第文獻的重要依據。後來尊者前往衛藏，與仲敦巴等弟子共同傳授教法；聶塘、託林寺等地點也因此進入他的傳記。
三士道：發心逐步開展
下士道關注未來善趣、皈依與業果；中士道思考輪迴過患，追求解脫；上士道以菩提心爲核心，爲利益一切衆生而求覺悟。這是修學動機逐步擴展的安排，不是給人分高低等級。宗喀巴《菩提道次第廣論》繼承並深入闡釋這一道路，同時也吸收了豐富的印度和藏地經論傳統。
仲敦巴與熱振寺
仲敦巴·嘉瓦炯乃（1005—1064）是阿底峽的重要在家弟子。1057年建立的熱振寺，成爲噶當傳承的重要中心。“噶當”常解釋爲把佛陀言教作爲切身修行的教授。博多瓦、京俄瓦、普穹瓦等祖師延續了經論學習與修心教授，形成豐富的傳承，而非簡單的“聞、思、修”三個獨立部門。
修心：把日常境遇帶入學習
朗日塘巴《修心八頌》與恰卡瓦《修心七義》是修心傳統的重要作品。修心重視減少自我中心、培養慈悲，並在順逆境中觀察自己的反應。自他相換與“施受法”（tonglen）有密切聯繫，但並不是完全相同的術語。初學可先練習耐心傾聽、隨喜他人的善行，再隨教師指導深入學習。
故事、影響與閱讀路線
迎請尊者的傳記中，有意希沃捨身護法與海上求法的故事。這些敘事表達對佛法的珍惜，具體細節應註明傳統來源，不宜全當作已證實的紀實。噶當教法後來影響多個藏傳傳承；格魯派有“新噶當”的歷史稱呼，但噶當遺產並非只在格魯派延續。可從《道燈論》導讀、修心短篇，再到有講解的《廣論》逐步閱讀。
常見問題
阿底峽尊者為什麼這麼重要？
他的《菩提道燈論》把整條修學道路濃縮成三士道的次第，成為後來各派道次第文獻的源頭；宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》就是依此展開。
《菩提道燈論》是在哪裡寫成的？
傳統記載是在阿里古格的托林寺一帶，應菩提光之請而寫，時間在尊者 1042 年入藏後不久。
噶當派今天還存在嗎？
噶當作為獨立教派後來沒有延續下來，但它的道次第和修心教授融入了後來的多個傳承，格魯派尤其重視。
修心從哪裡開始讀？
可以先讀朗日塘巴《修心八頌》，再讀恰卡瓦《修心七義》，本站的修心專題有入門介紹。
和宗喀巴大師是什麼關係？
兩人相隔三百多年。宗喀巴大師繼承阿底峽與噶當的道次第，再結合廣泛的經論學習，寫成《廣論》。見宗喀巴大師專題。